ومن أحسن إلى رسول اللّه ( ص ) فقد أحسن إلى اللّه تعالى ومن حسن إلى الله تعالى كان معنا في الرّفيق الأعلى الحديث وفيه دلالة على كونه اماميا حسن الحال الّا انّ الإشكال في فقد ما يميّزه 10772 محمّد بن سعيد بن هبة اللّه الرّاوندى عنونه منتجب الدّين بقوله محمّد بن الشّيخ الإمام قطب الدّين ابا الحسين سعيد بن هبة اللّه الرّاوندى الشّيخ الإمام ظهير الدّين أبو الفضل فقيه ثقة عدل عين انتهى 10773 محمّد بن سفيان التّميمى الدّارمى عدّه جماعة من أصحاب رسول اللّه ( ص ) ولم اتحقّق حاله 10774 محمّد بن سفيان الهمداني الشاكرى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا ان حاله مجهول ونقل عن الصّيمرى عن الشّيخ ره تضعيفه جدا ولم أقف على ذلك في كلام الشّيخ ره ولا نقل غير الصّيمرى عنه ذلك وقد نقل في جامع الرواة رواية محمد بن يحيى الصّيرفى عنه وقد مرّ ضبط الهمداني في إبراهيم بن قوام الدّين وضبط الشّاكرى في سعيد بن يحيى 10775 محمّد بن سكين ابن عمّار النخعي الجمّال قد مرّ ضبط سكين في بابه وضبط عمّار في أحمد بن بشر وضبط النّخعى في إبراهيم بن يزيد وقد قال الشّيخ في الفهرست محمّد بن سكين له كتاب ثم ذكر ان طريقه اليه جماعة عن أبي المفضل عن حميد بن زياد عن إبراهيم بن سليمان بن حيان أبى اسحق الخزاز عنه وقال النّجاشى محمّد بن سكين بن عمار النّخعى الجمّال ثقة روى أبوه عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال حدّثنا عبيد اللّه بن أبي زيد قال حدّثنا أحمد بن محمد بن رياح قال حدثنا إبراهيم بن سليمان قال حدثنا محمد بن سكين بكتابه انتهى ومثله إلى قوله أبى عبد اللّه ( ع ) بزيادة ضبط سكين بالسين المهملة في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الأوّل ورمز لعدم روايته عنهم ( ع ) ونقل عن كش مريدا به جش انه روى أبوه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ثم قال ومن أصحابنا من قال إنه روى عن أصحاب أبي عبد اللّه ( ع ) ولم أجده في رجاله انتهى انظر ايّدك اللّه تعالى إلى ما في كلامه من الخلط والخبط من وجوه فمنها عنوانه ايّاه في الباب الأوّل وعدم نقله توثيق النّجاشى واقتصاره على نقل رواية أبيه عن أبي عبد اللّه ( ع ) ومنها نسبة إلى بعض أصحابنا مريدا به العلّامة ره كما هي عادته ما ترى والحال ان عبارة العلّامة خالية عمّا عزاه اليه بل هي طبق عبارة النّجاشى المذكورة ومنها اعتراضه بعدم وجدان ذلك في رجال الصّادق ( ع ) فانّه من الغرائب ضرورة انه انّما يذكر في رجاله ( ع ) من روى عنه فإذا اعترف بانّه لم يرو عنهم ( ع ) ونسب إلى البعض روايته عن أصحاب أبي عبد اللّه ( ع ) فكيف يمكن ذكره في طىّ أصحابه حتى يكون لنفيه وجدانه في طي أصحابه ( ع ) محلّ هذا ولكن روى في التّهذيب في باب التيمّم روايات عن محمّد بن سكين وغيره عن أبي عبد اللّه ( ع ) وكذا في الكافي فلا وجه لحصر الجماعة تبعا للنجاشي الرّواية عن أبي عبد اللّه ( ع ) في أبيه سكين وكيف كان فقد وثق الرّجل في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي وميّزه في الأخير بما سمعته من النّجاشى من رواية إبراهيم بن سليمان وزاد رواية ابن أبي عمير عنه وزاد في جامع الرّوات نقل رواية الحسن بن علىّ بن أبي حمزة وعلي بن الحسن بن حمّاد والحسن بن محمّد بن سماعة وعلي بن الحسن بن رباط وعبد الرّحمن الكندي وعلي بن محمّد عنه وروايته عن نوح بن دراج وعمرو بن شمر وأبى حمزة والمشعمل وإسحاق بن عمّار وأبى بصير ومعاوية بن عمّار والعلا 10776 محمّد بن سلام الأحمسي البكري مولاهم كوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الأحمسي في أحمد بن عائذ وضبط البكري في أبان بن تغلب 10777 محمّد بن سلام العززمى الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مرّ ضبط العرزمي في إسحاق بن منصور 10778 محمّد بن سلامة العابضى الهمداني الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه وقد اختلفت النّسخ في لقبه ففي نسختين مصحّحتين معتمدتين من منهج الميرزا نقلا عن رجال الشّيخ القاضي الهمداني وهو الصّواب وفي نسختين لا تخلوان عن اعتبار من رجال الشيخ العابضى بالعين المهملة والألف والباء الموحّدة والضاد المعجمة والياء وفي نسخة معتمدة من المنهج نقلا عن رجال الشّيخ ره القامصى بالقاف والألف والميم والصّاد المهملة والياء وفي بعض النّسخ القابضى بالقاف والباء والضّاد المعجمة ويحتمل القايفى بالقاف والياء المثنّاة من تحت وعليه فيكون نسبته إلى القايف كان أحد أجداده كان قائفا ملحقا الأولاد بالآباء ولم أجد على النّسخ الآخر وجها للنّسبة 10779 محمّد بن سلمة بن شريح عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد تقدّم ابن سالم بن شريح 10780 محمّد بن سلمة بن ارتبيل أبو جعفر اليشكري الضّبط سلمة بغير ميم قبل السين قاله في الخلاصة وقد مر ضبط سلمة في إبراهيم بن سلمة ومر ضبط ارتبيل في سلمة بن ارتبيل ومرّ ضبط اليشكري في بكار بن رجا اليشكري الترجمة قال النّجاشى محمّد بن سلمة بن ارتبيل أبو جعفر اليشكري جليل من أصحابنا الكوفيّين عظيم القدر فقيه قارى لغوى راويه خرج إلى البادية ولقى العرب واخذ عنهم واخذ عنه يعقوب بن السّكيت ومحمّد بن عبدة النّاسب ويقول كثيرا حدّثنا محمّد بن سلمة اليشكري وهذا بيت بالكوفة فيهم فضل وتميز ومنهم قوم كتاب إلى وقتنا هذا له من الكتب كتاب بجيلة وأنسابها واخبارها واشعارها وكتاب خثعم وأنسابها واشعارها وكتاب النوافل « 1 » من العرب وهو كتاب المثالب وكتاب الميسر والقدّاح قال أحمد بن عبد اللّه الجعفي حدّثنا أبى قال حدّثنا الحسن بن داود النقّار قال حدّثنا غسان قال حدّثنا إبراهيم بن عبد اللّه عنه به انتهى ومثله إلى قوله راوية بزيادة ضبط ارتبيل واليشكري في القسم الأوّل من الخلاصة وقريب منه في رجال ابن داود ناسبا ذلك إلى كش مريدا به جش وبالجملة فالرّجل في أعلى درجات الحسن وقد جعله ممدوحا في الوجيزة والبلغة وعدّه في الحاوي في فصل الحسان ونقل الحائري عن الكاظمي توصيفه بالثّقة فاوردنى العجب وقلت يا سبحان اللّه تعالى من اين اتى بالتّوثيق فلما راجعته تبيّن غلط نسخة الكاظمي الّتى كانت عند الحائري مبدّلة الفقيه بالثّقة وان الصّحيح الفقيه كما يشهد بذلك قوله محمّد بن سلمة المشترك بين جماعة لاحظ لهم في التّوثيق فانّه قرينة على كون ما وصفه به بعد ذلك الفقيه لا الثّقة حيث قال ويعرف انّه ابن ارتبيل الجليل الفقيه العظيم القدر فيما بينهم برواية إبراهيم بن عبد اللّه انتهى 10781 محمّد بن سلمة البناني النّصيبى سكن نصيبين أصله كوفي اسند عنه عدّه الشّيخ ره كذلك من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط البناني في ثابت بن اسلم 10782 محمّد بن سلمة بن كهيل بن الحصين الحضرمي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وقد مر ضبط كهيل في أبيه سلمة بن كهيل الّذى تقدّم انّه من بتريّة العامّة وضبط الحصين في انس بن أبي مرثد وضبط الحضرمي في إبراهيم الحضرمي 10783 محمّد بن سلمة الهمداني الكوفي عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقيه 10784 محمّد بن سليط المدني الأنصاري عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله اسند عنه وحاله كسوابقه وسليط بالسّين والطّاء المهملتين بينهما لام وياء مثناة من تحت وزان أمير وهو أخو يزيد بن سليط الثّقة الآتي في بابه 10785 محمّد بن سليم الأزدي الكوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 10786 محمّد بن سليمان الأسدي كوفىّ عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسوابقه وقد مرّ ضبط سليمان في بابه وضبط الأسدي في أبان بن أرقم 10787 محمّد بن سليمان الأصفهاني هو محمّد بن سليمان بن عبد اللّه الأصفهاني الآتي الّذى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وعنونه غيره مثل ما ذكرنا قال النّجاشى محمّد بن سليمان الأصفهاني ثقة روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب أحمد بن محمد بن هارون قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن غالب قال حدّثنا علىّ بن الحسن قال حدّثنا محمّد بن زياد عن محمّد بن سليمان الأصفهاني بكتابه انتهى ومثله إلى قوله أبي عبد اللّه ( ع )

--> ( 1 ) جمع نافله وهي الزيادة ومراده الزيادة في انساب العرب وهي مثالب على الزايد